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宋代理学境界论

作　者: 付长珍
导　师: 丁祯彦；高瑞泉
学　校: 华东师范大学
专　业: 中国哲学
关键词: 宋代理学家境界论境界理论心灵自由圣人境界心性修养人生意义意义世界人生境界理性主义特征
分类号: B244
类　型: 博士论文
年　份: 2001年
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内容摘要

宋代理学家对原始儒学精神的弘扬，对佛道强烈挑战的回应，其一个重要的侧面是通过自觉地重构新儒学的境界理论来展现的。本文在对“境界”范畴作出一番清理的基础上，剖析了理学境界的基本内涵、总体特征和精神实质，进而对三种典型的精神倾向作了较为具体、深入的阐释。在此基础上，从历史主义和当代意识相结合的视角出发，对理学家重建境界理论的得失成败作了集中的检讨和评判，以期由此透视中国传统哲学人生境界理论的精神和特征。境界的核心是对人生价值的确认，它不但是对真实的存在和意义世界的追寻，而且体现为特定的理想人格。概括地说，理学家的人生价值展开于天人、群己、理欲等价值理论中，构成他们所理解的意义世界，并且最终指向理想的人格即圣人。如果我们将价值最根本的尺度归结为自由，在理学家看来，圣人就是具有终极意义的价值标准，圣人境界也就是他们普遍追求的自由境界。自由本来有丰富的涵义，有多方面的规定。理学家所追求的圣人境界，表示他们所向往的不但不是现代人所主张的政治自由，而且主要的不是从自然的压迫下获得解放的自由，而是更多地转向了对心灵自由的追求。在理学家看来，心灵自由的获得离不开人生意义的贞定，而人生意义的安放需要本体论的依托，理想人格的实现也终须一定的践履工夫，因而境界问题，又与本体论和工夫论密切相关。对理学家而言，中心问题依然是要追问“圣人何以可能”，也就是要在重建道德形上学的进路中探讨实现心灵自由的新途径。由此，形成理学境界的基本特色：以德性的规定为主，又具有形上超越的层面，带有终极关怀的意味；满足了人的情志生活的需要，又具有美感和乐的体验。理想的境界既凝结为主体的内在精神结构，具有绵延的同一性，那就是特定的人格；又展开于具体的“在”世过程，外显为某种气象、风度。在理学家那里，尽管理想境界的标尺是同一个文化代码——圣人，但由于对圣人的理解仍有不同的具体内容，由此决定着不同的工夫进路，呈现出不同的精神倾向，主要可以划分为三种类型：周敦颐的“无欲与诚”、程颢的“万物一体”所代表的圆融洒落之境，突出了直觉主义特征。他们崇自然，尚体验，重视内向涵养，忘怀物我，率性直行，具有较多佛道思想的印痕，多呈现为人与自然一体圆融、自得宽舒的气象。程颐、朱熹崇尚的敬畏和乐之境则更多地突出了理性主义特征。他们把“与理为一”作为最高追求，重视经验知识的积累，严格日常规范践履；怀抱“工夫熟后，自然和乐”的宗旨，表现出敬重严谨、庄整齐肃的风貌。张载所追求的是“无我乃大”的“从容中正之境”。他的“民胞物与”的人道情怀，诚明两进的中正之道，体现出较强的群体关怀和淑世精神。与理学家普遍执著于内在的心性修养相比，张载哲学更多地凸显出先秦儒学的本色，构成一道独特的风景。通过对以上三种境界类型的描写与分析，我们可以看到宋代理学境界论的同中之异，异中有同，有十分丰富的内容。在理学家对其人生境界的追求和证成中，本体论、价值论和理想人格论结成了一体。但是具体的境界追求又有个性化的特点，是个人在生活世界中的创造。．尽管从总体上讲，宋代理学境界理论有其不可否认的消极面，就其现存形态而言，无法满足现代生活的需求。但它毕竟相当集中地体现了理学家对自由的追寻，并且通过它影响到明清及现代新儒家，它是儒家境界说的一个高峰。经过重新解释和现代转换，仍可以吸取其合理之处。宋代理学境界论所强调的道德理性和心性修养，对于化于解现代性的诸多负面影响，走向现代意义的自由之域，无疑提供了有益的启示和重要的思想资源。

全文目录

第一章境界释义  9-22
  释“境界”  9-11
  宋代理学境界论的价值意蕴  11-16
  理学境界的静态构成和动态统一  16-19
  理学境界的精神实质  19-22
第二章汇纳百川之容──理学境界论的基本特征  22-35
  内向性的会通容纳  22-23
  道德形上学的重建  23-25
  自由之乐的高扬  25-27
  直觉体验的强化  27-30
  同一文化代码，两种精神倾向  30-35
第三章洒落圆融之境  35-59
  一、 “无欲”与“诚”  35-45
    “诚”而“无欲”的圣人境界  35-37
    “静虚动直”以进达圣境  37-38
    无极与诚：圣人境界的形上根据  38-41
    孔颜乐处：即道德而超道德的圣人心态  41-45
  二、仁者与物同体  45-59
    与物同体的仁者情怀  45-49
    情顺万事的乐道胸襟  49-52
    内外两忘的理性直觉  52-54
    会通互融的平和气象  54-59
第四章敬畏和乐之境  59-90
  一、己与理一  59-70
    仁者与理为一  59-60
    辩名析理，寻求形上依托  60-62
    涵养用敬，进学在于致知  62-66
    自性而行  66-70
  二、心中天理流行  70-90
    心与理一：天理人道的沟通交会  70-74
    心统性情：心性情欲的分疏统理  74-80
    居敬与穷理：两种倾向的综合拓展  80-85
    敬畏与洒落：双重气象的协调互补  85-90
第五章从容中正之境  90-100
  民胞物与的人道情怀  90-92
  视天下无一物非我的大心境界  92-95
  诚明两进的中正之道  95-97
  知礼成性的行为践履  97-100
第六章理学境界论批判  100-110
  哲学的目的和理学家境界追求的意义  100-103
  仁者情怀的正负价值  103-105
  理欲之辩的历史悖论  105-107
  走向现代意义的自由  107-110
附录一：文献综述  110-113
附录二：参考文献选目  113-117
后记  117

宋代理学境界论

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