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吴澄理学思想研究

作　者: 孙美贞
导　师: 徐远和
学　校: 中国社会科学院研究生院
专　业: 中国哲学
关键词: 理学思想 元代理学 吴澄 中国古代哲学 宋代理学 朱子学 经学思想 学术与政治 陆九渊 中华传统文化
分类号: B244
类　型: 博士论文
年　份: 2000年
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内容摘要


创始于两宋的理学，是古代中国汉族文化的表征。所谓理学，又称性理学，乃是东方所特有的哲学的人学。性理学从创立伊始，即以“人”作为中心议题,围绕“人”而展开哲学的人学。周敦颐的“太极”、“人极”说,开启了这种哲学的人学的序幕。经过张载、二程,直至朱熹，从“性即理”的致思路线，以理本论的“理学”体系,将中国古代哲学的人学推上了新的高峰。而自宋迄明，陆九渊、王守仁，则从“心即理”的致思路线,以心本论的“心学”体系，将中国古代哲学的人学推上了又一个新的高峰。吴澄这位生活于蒙元社会而又具有强烈的现实感的理学家和经学家,则宗朱兼陆，创立了元代理学中的一大流派。 吴澄与许衡同为元代理学的两个主要代表人物，有“南吴北许”之称。如果说，以许衡为代表的学派代表了元代理学的正宗，那么,以吴澄为代表的学派无疑是元代理学的别支。然而,元代理学虽以许衡所代表的程朱理学为中心,而其学术发展方向却更多地依赖于兼综朱陆的吴澄。 本文除绪论、结论外,共有七章。大体分为四部分：第一部分描述吴澄的生平及社会和学术背景，第二部分探讨吴澄思想的渊源，第三部分阐发吴澄的理学思想，第四部分论述吴澄理学思想的影响。 对于吴澄理学思想的探讨，大别为道统论、本体论、心性论、工夫论和经学思想。 作为汉族学者，吴澄在蒙古游牧民族入主中原,致使中华传统文化面临危机的情况下,突出道统问题,强调“贞下起元”，可以说是学术与政治的要求使然。 作为理学家，吴澄的学术根柢固是朱子学,但他绝无狭隘的门户之见，能够自觉地兼综陆九渊心学之长,所以，其学说中含有一定的心学成分。正是这种心学成分,成为元代理学中的“变量”，从体系内部促使理学向前发展，对明代心学起了直接孕育的作用。从这个意义上说，元代理学乃是宋代理学向明代理学过渡的中间环节。 作为经学家，吴澄志在接续朱子，站在理学的立场上，以己意疏解五经，阐发义理，属于理学经学。其经学成就显著，且有“通经致用”的倾向。 吴澄的兼综朱陆的学术取向以及理学经学思想，代表了元代理学的发展方向，不仅在中国学术思想史上占有重要地位，而且对朝鲜的性理学也产生了相当大的影响。尤其是在丽末鲜初朱子学传播期，以权近理学为中心，受吴澄的影响，在朝鲜性理学中注入了心学的因素，并最终影响到韩国性理学的致思路线，使作为朝鲜性理学正宗的朱子学更多地染上了“心学”的色彩。 总之，元代理学虽然是直承宋代理学，但并不只是单纯的继承，它还补充了宋代理学的某些不足，为理学在明代的进一步发展乃至向海外传播，提示了合乎逻辑的方向。其中，吴澄的作用不可忽视。

全文目录


绪论  8-10
第一章 吴澄与元代社会  10-25
  第一节 元代社会与学术风气  10-19
  第二节 吴澄的生平及著作  19-25
    一 志“圣人之学”  19-21
    二 入元之后的活动  21-25
第二章 吴澄理学思想的渊源  25-52
  第一节 诸家影响  25-40
    一 吴澄与邵雍  25-26
    二 吴澄与周敦颐  26-28
    三 吴澄与二程  28-30
    四 吴澄与朱熹  30-38
    五 吴澄与陆九渊  38-40
  第二节 宗朱兼陆的学术倾向  40-52
    一 吴澄与朱陆异同  40-49
    二 吴澄的道统观  49-52
第三章 吴澄理学-经学观  52-61
  第一节 吴澄与理学经学  52-57
  第二节 吴澄的经学观  57-61
第四章 吴澄理学-本体论  61-76
  第一节 太极思想  61-65
  第二节 理气思想  65-69
  第三节 变易思想  69-72
  第四节 象数思想  72-76
第五章 吴澄理学-心性论  76-85
  第一节 性论  76-80
  第二节 心论  80-85
第六章 吴澄理学-工夫论  85-95
  第一节 敬与诚  85-90
  第二节 知与行  90-91
  第三节 尊德性与道问学  91-95
第七章 吴澄理学思想对韩国的影响  95-108
  第一节 性理学的传入  95-96
  第二节 权近的理学思想  96-108
    一 本体论  97-98
    二 心性论  98-101
    三 修养论  101-102
    四 经学观  102-108
结论  108-110
参考书目  110-114

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