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“顺物自然”——《庄子》哲学研究

作　者: 马颢
导　师: 徐洪兴
学　校: 复旦大学
专　业: 中国哲学
关键词: 庄子顺物自然道通为一得其环中独成其天游刃有余
分类号: B223.5
类　型: 博士论文
年　份: 2010年
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内容摘要

本文尝试以“顺物自然”为主题,把握《庄子》哲学的基本精神。从理论基础(本体)、思维方式(认识)、修行过程(功夫)、实际应用(实践)等四个层面加以研讨,故分四章。第一章“道通为一”,论述“顺物自然”的理论基础。首先,“物自然”即是“道”(天地之正,万物之本,基础性)；“所谓道,恶乎在?曰：无所不在”；“物物者与物无际,而物有际”(以上《庄子·知北游》1)。其次,“顺物自然”即是顺“道”而行；“苟得于道,无自而不可；失焉者,无自而可”(《天运》)；“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己(不以物易性,批判性)”(《秋水》)。最后,“道通为一”(整体性)：“以道观之,物无贵贱”(《秋水》),“物固有所然,物固有所可”；“凡物无成与毁,复通为一”；“唯达者知通为一,为是不用(无容私)而寓诸庸(顺物自然)”(以上《齐物论》)第二章“得其环中”,论述“顺物自然”的思维方式。首先,“道未始有封,言未始有常”(《齐物论》)；“言者所以在意,得意而忘言”(《外物》)；“意之所随者,不可以言传也”(《天道》)；“姑妄言之”：“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪”(《寓言》)。其次,“道隐于小成,言隐于荣华”；“彼亦一是非,此亦一是非……是亦一无穷,非亦一无穷”；“是非之彰也,道之所以亏也,道之所以亏,爱之所以成”(以上《齐物论》)；“百家往而不反,必不合矣,道术将为天下裂”(《天下》)。最后,“彼是莫得其偶(对待),谓之道枢(无待,顺物自然)”；“枢,始得其环中(圆心,无是无非),以应无穷(圆周形思维,回旋周转,纵横自在)”；“两行”：“圣人和之以是非,而休乎天钧(天倪,自然之分)”(以上《齐物论》)第三章“独成其天”,论述“顺物自然”的修行过程。首先,“吾丧我”然后“闻天籁”(《齐物论》)；“心斋”：“听之以气”,“虚而待物”(唯道集虚)(《人间世》)；“坐忘”：“离形去知,同于大通”(《大宗师》)。其次,“莫若以明”：“葆光”(《齐物论》)；“水静犹明,而况精神”(《天道》)；“用心若镜”：“不将不迎,应而不藏”(《应帝王》)。最后,“浑沌”(不凿七窍)为“中央之帝”(《应帝王》)；“象罔”(离形去知)得“玄珠”(《天地》)；“愚故道,道可载而与之俱”(《天运》)；“独成其天”(《德充符》),“以天合天”(《达生》)；“与天和者,谓之天乐”(《天道》)第四章“游刃有余”,论述“顺物自然”的实际应用。第一部分“顺物自然”可以养生。首先,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”(《养生主》)；“自三代以下者,天下莫不以物易其性矣”(《骈拇》)；“与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎”(《齐物论》)。其次,“人皆知有用之用,而莫知无用之用也”(《人间世》)；“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经(顺中以为常)”(《养生主》)；“有人之形,无人之情,不以好恶内伤其身”(《德充符》)。最后,“以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣”(《养生主》)；“人能虚己以游世,其孰能害之”；“乘道德而浮游：物物而不物于物,则胡可得而累邪”(《山木》)。第二部分“顺物自然”可以治天下。首先,“德荡乎名,知出乎争”(《人间世》)；“天下每每大乱,罪在于好知”；“上诚好知而无道,则天下大乱矣”(以上《胠箧》)。其次,“道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下”(《让王》)；“古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也”；“倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人”(以上《天道》)。最后,“古之至人,先存诸己而后存诸人”(《人间世》)；“正而后行,确乎能其事者而已矣”(《应帝王》)；“汝徒处无为,而物自化(物固有所然)”(《在宥》)；“顺物自然而无容私(天放),而天下治矣(同德)”(《应帝王》)。综上所述,“物自然”即是“道”(天),“顺物自然”即是顺“道”而行(以道观之,照之于天),即是“齐物”。《庄子》哲学以“道”(物自然,物之道,牛之天理)为基础,以顺“道”(顺物自然,齐物,解牛)为主干,以“逍遥游”(回旋周转,纵横自在,游刃有余)为指归。

全文目录

摘要  6-8
ABSTRACT  8-10
绪论  10-31
  1、庄子其人其书  11-17
  2、研究中存在的几个问题  17-27
  3、本文写作目的与方法  27-31
第一章 :"道通为一"——"顺物自然"的理论基础  31-54
  1、“物自然”即是“道”  31-36
    所谓道,恶乎在?曰:无所不在  33-34
    物物者与物无际,而物有际  34-36
  2、"顺物自然":顺道而行  36-42
    苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可  37-40
    知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己  40-42
  3、道通为一:物固有所然,物固有所可  42-54
    凡物无成与毁,复通为一(整体性)  47-49
    唯达者知通为一,为是不用(无容私)而寓诸庸(顺物自然)  49-54
第二章:"得其环中"——"顺物自然"的思维方式  54-85
  1、道未始有封,言未始有常(道可道,非常道)  54-65
    言者所以在意,得意而忘言  57-59
    意之所随者,不可以言传也(意在言外)  59-62
    姑妄言之:寓言,重言,卮言  62-65
  2 、道隐于小成,言隐于荣华  65-76
    彼亦一是非,此亦一是非……是亦一无穷,非亦一无穷  67-70
    是非之彰也,道之所以亏也,道之所以亏,爱之所以成  70-72
    百家往而不反,必不合矣,道术将为天下裂  72-76
  3 、彼是莫得其偶(对待),谓之道枢(无待,不物于物)  76-85
    枢,始得其环中,以应无穷  77-82
    两行:和之以是非(因是,顺物自然),而休乎天钧(和以天倪,寓诸庸)  82-85
第三章:"独成其天"——"顺物自然"的修行过程  85-112
  1、吾丧我(无容私),闻天籁(顺物自然)  85-94
    心斋:听之以气,虚而待物(唯道集虚)  88-92
    坐忘:离形去知,同于大通  92-94
  2、莫若以明:葆光  94-100
    水静犹明,而况精神  96-99
    用心若镜:不将不迎,应而不藏  99-100
  3、浑沌(不凿七窍)为中央之帝  100-112
    象罔(离形去知)得玄珠(闻天籁)  102-104
    愚故道,道可载而与之俱(乘道德而浮游)  104-106
    独成其天,以天合天(以神遇神,神交)  106-109
    与天和者,谓之天乐  109-112
第四章:"游刃有余"——"顺物自然"的实际应用  112-167
  一、"顺物自然"可以养生  112-140
    1、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已  112-120
      自三代以下者,天下莫不以物易其性矣  114-117
      与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎  117-120
    2、人皆知有用之用,而莫知无用之用也  120-128
      为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经(顺中以为常)  124-126
      有人之形,无人之情,不以好恶内伤其身  126-128
    3、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣  128-140
      至人无己:人能虚己以游世,其孰能害之(恶乎待哉,胡可得而累邪)  130-134
      乘道德而浮游:物物而不物于物,则胡可得而累邪  134-140
  二、“顺物自然”可以治天下(庖丁解牛)  140-167
    1、德荡乎名,知出乎争  140-148
      天下每每大乱,罪在于好知  141-144
      上诚好知而无道,则天下大乱矣  144-148
    2、道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下  148-153
      古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也  150-151
      倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人  151-153
    3、古之至人,先存诸己而后存诸人  153-167
      正而后行,确乎能其事者而已矣  155-158
      汝徒处无为,而物自化(物固有所然,物固有所可)  158-161
      顺物自然而无容私,而天下治矣  161-167
结论  167-169
参考文献  169-172
后记  172-173

“顺物自然”——《庄子》哲学研究

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