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《文心雕龙·神思》关键词语释义及核心思想阐释

作　者: 张健旺
导　师: 梁道礼
学　校: 陕西师范大学
专　业: 文艺学
关键词: 情志辞令神思神与物游知止
分类号: I206.2
类　型: 硕士论文
年　份: 2009年
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内容摘要

本文是一篇研究《文心雕龙》中《神思》篇核心思想的论文。论文有两部分:第一部分是词语释义,第二部分是思想阐述,前部分是为后部分提供坚实的文字学基础。第一部分中对《神思》篇中的重点词语进行释义,运用的方法主要是传统的训诂。现将对这些词语的释义要点归纳如下:“物”字在“神与物游”中所指涉的不仅是自然景物,还包括人造物,也包括刘勰所谓的“事理”,这些东西是可以“内视”和“内听”的事物。“神”字在《文心雕龙》中,要么指微妙和复杂,要么指人的精神。“神与物游”中的“神”字是指人的精神层。刘勰非常清晰地把语言言说的对象世界划分成两个本质上不同的领域或层面:“形而上”的神道领域和“形而下”的形器领域。他对语言在言说这两个领域中的功能有着冷峻的认识:语言在言说神道上是黔驴技穷的,相反语言在言说形器上却能弥缝莫见其隙,翩跹起舞,尽情驰骋。“游”字并不单纯地指与外境事物的自由交融,而应包括发现、找寻事物即“联类不穷”的过程和“亦与心而徘徊”的情感体验交流过程;也是对语言选择和推敲的过程。“阅”训为阅历的阅不是很确切,而是理解为阅览、钻研较符合言说语境。“拟容取心”的“取”训为“治”,“拟容”的目的是为了治“心”。“拟容取心”是指作家主动积极热情地选择或发现那些特别适合表现情感的一组物、一种情境、一连串事件。“玄解之宰”和“独照之匠”表明:在“神与物游”中捕捉“意象”是何等高超的一门技艺,要达到这门技艺的颠峰状态,同样要象庖丁解牛和匠石运斤一样经过实践的不断锻炼,要在文章可见的领域热情地钻仰,提高驾御语言和捕捉“意象”的能力。第二部分是《神思》篇核心思想诠释。现将其要点归纳如下:“神与物游”的真境界:语言的锤炼和物象的捕捉是何等的紧密交织。只有在创作构思中始终把二者紧密结合,最终才能使清晰的意象在毫无隔膜的语言中得到完满的表现。我们可以用艺术中创造性想象的概念理解刘勰的“神思”思想的核心内涵,显然“神思”虽然不完全是想象,但是包含创造性想象在内。“情”是一种激情,是一种渗透思想涵养的激情,是合乎逻辑和日常伦理而平静流淌的激情,是有教养的激情。这种激情不是和理性相互冲突敌视甚至牺牲理性为代价,而是把理性包含于自身而扬弃纯粹理性的纯净激情。这和另一种任性的失去理性的狂热激情不一样。可见刘勰的重情是和他时代的“情论”有区别的。“虚静”要求创作主体在进入“神与物游”之前,排除外界的干扰,保持空明虚静的精神和心神专一的状态,同时这种空明虚静的精神状态也是创作主体“神与物游”的心态,此种心态如明镜般能使物象清晰呈现在“内视”中。“神与物游”具有强烈的情感体验特征;“内视”,“内听”特征;是神与物的双向活动;不仅是对意象的发掘,而且也是对语言选择和推敲的过程;是可以理解可以传达的,没有神秘的不可知论气息;具有自然的自发性,不是想有就能有的可以随意支配和控制的活动;教养性特征;理智自觉的特征。“笔固知止”是实事求是地把握和理解了语言活动本质的伟大见识。“神与物游”与“灵感”:“神与物游”没有神秘气息,没有灵感的突发性和暂时性,它们发生原因也是有区别的。

全文目录

摘要  3-5
Abstract  5-8
绪论  8-15
  1.1 《神思》篇研究的现代意义  8-11
  1.2 《神思》研究现状概述  11-15
第1章词语释义  15-37
  2.1 释"神与物游"中的"物"字  15-21
  2.2 释"神与物游"中的"神"  21-24
  2.3 释"神与物游"中的"游"字  24-26
  2.4 释"拟容取心"  26-28
  2.5 释"吟咏之间,吐纳珠玉之声"  28-29
  2.6 释"研阅以穷照"  29-33
  2.7 释"玄解之宰"和"独照之匠"  33-35
  2.8 释"陶钧文思"  35-37
第2章《神思》篇核心思想诠释  37-58
  3.1 "神与物游"与"辞令管其枢机"  37-41
  3.2 刘勰"神思"与情感之间的关系  41-46
  3.3 "神思"与想象  46-48
  3.4 "陶钧文思,贵在虚静"  48-51
  3.5 "神与物游"境界描述和特征分析  51-54
  3.6 刘勰"笔固知止"的思想智慧  54-55
  3.7 "神与物游"与"灵感"  55-58
结语  58-59
参考文献  59-61
致谢  61-62
攻读硕士期间的研究成果  62

《文心雕龙·神思》关键词语释义及核心思想阐释

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