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《大学》新论：人性根基与大学之道

作　者: 李炯
导　师: 史建群；姜建设
学　校: 郑州大学
专　业: 中国古代史
关键词: 大学之道人性论继善成性至善
分类号: B222
类　型: 硕士论文
年　份: 2009年
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内容摘要

在中国思想文化史上,《大学》占据重要地位,而且影响深远,其中蕴含厚重的人生哲理和人文精神。内圣之学是关注个体的生命质量和境界提升,外王之道是在内圣之学基础上的社会人文关怀,是《大学》关于人生智慧的总结和对社会理想的追求,这是中国知识分子共有的价值取向。大学之道的人性根基是“继善成性、人文化成”,在这样的人性学意义上来阐述“修齐治平”的道理,是安身立命之大人之学,即圣贤伦理道德之学。本文从人性论的角度,以先秦儒学孔孟荀的思想为背景,去审视大学之道的人性根基、机制和精神内涵等。《大学》中所体现的儒家伦理价值和政治理想既有联系又有区别。“亲民”不是实现政治抱负的儒家精神,而是孔孟在社群道德背景下,立足个体德性的自然伦理表现。重点探讨了《大学》之人性根基,分析了孔子的性与天道的内涵和外延。孔子所谓的“性相近也,习相远也”与“继善成性”的人文化成观有内在的一致性。孟子的性善是先天义理之性,在后天性状上表现为趋善性,荀子的性恶是后天伦理道德之性,是对孔子礼学的发挥,他们的共通之处,都是在人文化成、继善成性的意义上去讨论人性和成就人性的问题,只是在不同维度和层次去讨论人的问题。人不同于物,人有自觉灵明之“明”、之“知”,本质上不是单个只有自然属性的的动物,而是社会性的文化创造体,个体的有限性在社会的价值创造中得到了超越。先秦儒家对圣贤人格的理想追求,正是对自身局限性的超越性创造。孔子“吾从周”的自觉选择,孟子“法先王”,荀子“法后王”,都是符合“观乎人文以化成天下”这一价值创造尺度的。能很好总结先秦儒学的《大学》对人性的认识,是建立在“继善成性、人文化成”这个理论认识基础上的,所以大学之道很重视“学”和“知”的重要性,从“格物致知”的为学之道,到“诚意正心”的修身之道,在这些内明修身的修行中,人从小体的我走向了大体的我。在走向大人、成圣成贤的道路上,“学”和“知”都起到很到关键性作用。修身养性之本的“立己”完成后,以“仁之方”的絮矩之道,就可以齐家治国平天下了。内圣的修养是根本、是因,外王的功业是末梢、是自然结的果。大学之道是在义利之明的考量中,将先秦儒家之天道与人道、个人与社群互相激发、相辅相成的价值取向,以及身心关系,精炼而抽象地表达了出来,真可谓是“尊德行而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”(《中庸》)。在社会人伦中,成就了大人之学的“齐家治国平天下”理想,又不失内在德性的超越性。

全文目录

内容摘要  3-4
Abstract  4-7
引言  7-10
一、《大学》的文本考察  10-16
  (一) 《大学》及其经典化  10-11
  (二) 大学思想的来源  11-16
二、继善成性与人文化成  16-27
  (一) 孔子的"性与天道"  17-21
  (二) 孟子"性善"之先天根据  21-24
  (三) 荀子后天之"性恶论"  24-27
三、大学之道  27-54
  (一) 大学之道总述  27-32
    (1) 光明大德的主体自觉性  28-30
    (2) 君子亲亲而仁民的德性扩充  30-31
    (3) “止于至善”之道德理想  31-32
  (二) "格物致知"的为学之道  32-37
    (1) “格物致知”本义  32-34
    (2) 孔孟荀有关“学”的思想  34-37
  (三) "诚意正心"的修身之道  37-48
    (1) “至诚”之性  37-40
    (2) 对“身心意”的修正  40-41
    (3) 义利之明与孟子的“明心”、“养心”  41-48
  (四) "齐家治国平天下"的絜矩之道  48-54
参考文献  54-57
后记  57

《大学》新论：人性根基与大学之道

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