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女娲城祭祀歌舞研究

作　者: 张翠玲
导　师: 张冠华
学　校: 郑州大学
专　业: 文艺学
关键词: 歌舞女娲文化语言学生殖崇拜地方戏曲民间文化艺术原始文化内涵神话与传说社会文化价值民俗学研究
分类号: K892.2;J609
类　型: 硕士论文
年　份: 2002年
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内容摘要

本文分共四章，从文化语言学、民俗学、文艺美学、戏曲志四方面，探讨了女娲城祭祀歌舞的文化内涵。一、首先对今日祭祀歌舞——“对花功”进行田野采风与文化分析。指出：(一)“对花功”是汉民族黄河流域发祥创业的史诗；(二)是民间文化艺术的传承与荟萃；(三)对其“神灵附体”问题进行唯物主义分析；(四)分析了“对花功”中女性才情恣肆的历史与社会原因。其次，对“风”进行文化语言学释义，分析女娲城祭祀歌舞的渊源及流变。(一)指出女娲“风姓”及“人首蛇身”与“风”的意旁为蛇，分析了龙图腾信仰的社会基础及本质：即始母崇拜与生殖崇拜，在祭祀歌舞中表现着“风”的“性与性爱”之本质；(二)“风”的引申意为“性爱歌舞”进而发展为“一切歌舞”。(三)现代汉语中广泛应用的是“风”的假借意。但引申意与假借意在民俗语言中，仍与本意关联。二、对女娲城祭祀歌舞——“担花篮”进行田野采风，又从三方面进行分析(一)以《诗经陈风》与今日歌舞对“巫”与“舞”进行民俗学研究，指出“担花篮”起源于女娲独立女神女巫至尊的母系文明时代，并向女巫地位失落女娲为伏曦配偶神的父系文明时代演变；(二)对 “‘女蜗”与“泥泥狗”进行故事学研究，探析。担花篮”把娱的主神是女蜗，同时向伏阉女蜗二位演变。（三）从人类文化学角度分析了“担花篮”的原始文化内涵，指出其与女蜗信仰的同一性：即“女巫与性爱”所表现的始母崇拜与生殖崇拜三、对女蜗城祭祖歌舞的歌辞进行悲剧美学分析。（一）指出“悲歌”一女娟城祭把歌舞的主要特征，分析了原始宗教与悲剧的起源；（二）从歌辞表现的生存苦难，分析其悲剧性的历史基础；（三）从歌辞表现的女蜗部族对自然力的抗争，分析其悲剧美的实质及人类与自然冲突中因抗争而崇高；（四）从歌辞表现的人对自然的胜利指出女蜗城祭歌悲剧结局合于中国的民族文化形式。四、从戏曲志角度，论述女蜗城祭把歌舞与地方戏曲的同生共长。（一）从《羽人舞）｝与《麦秀歌》，分析此地祭把歌舞与戏曲源于史前神话与传说至殷商时代。（二）概览女蜗城祭祖歌舞与地方戏曲的历史沿革：（三）从民众口碑论述本地社戏名角深入人心；（四）从行话戏联，分析女蜗城祭把歌舞与地方戏曲的美学、艺术及社会文化价值。本文引言部分，简介女蜗城及祭祖歌舞；介绍本文结构框架、内容构思、理论与方法、写作原则与选题意义。结语部分，陈述本文主要结论。

全文目录

引言  12-13
一、女娲城祭歌与“风”之语义考释  13-35
  （一） “对花功”——“风”的地域信仰与艺术形式  13-20
    1、 “对花功”的形式  14-17
    2、 “功”之内涵的民俗阐释  17-18
    3、 “功”的类别  18-20
  （二） “对花功”的文化学探析  20-25
    1、 “功花功”——汉民族黄河文明的史诗  20-21
    2、 “对花功”——民间艺术的历时态传承  21-22
    3、 “对花功”——神灵附体的破译  22-23
    4、 “对花功”——女性才情的恣肆  23-25
  （三） “对花功”——“风”的语义学考释  25-35
    1、 “风”之本意：蛇与女娲——性与性爱  25-30
    2、 “风”之引申义：性爱歌舞——所有歌舞  30-33
    3、 “风”之假借义：自然八风  33-35
二、女娲城祭舞与“巫”之民俗流变  35-49
  （一）、原始巫舞“担花篮”采风  35-36
  （二）、 “担花篮”歌舞的起源时代  36-40
  （三）、 “担花篮”祀娱的主神  40-44
  （四）、 “担花篮”歌舞的原始文化内涵  44-49
三、女娲城祭祀歌舞的悲剧美  49-56
  （一）、悲歌：原始宗教与悲剧的起源  49-51
  （二）、苦难：女娲城祭歌悲剧性的历史基础  51-52
  （三）、抗争：女娲城祭歌悲剧美的实质  52-54
  （四）、胜利：女娲城祭歌悲剧美的民族形式  54-56
四、女娲城祭祀歌舞与地方戏曲  56-72
  （一）、《羽人舞》与《麦秀歌》  56-58
  （二）、戏史概览  58-60
  （三）、口碑煌煌  60-65
  （四）、行话戏联  65-72

女娲城祭祀歌舞研究

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