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圆善与理性信仰

作　者: 张俊
导　师: 尤西林
学　校: 陕西师范大学
专　业: 文艺学
关键词: 圆善康德德性幸福理性信仰
分类号: B561
类　型: 硕士论文
年　份: 2006年
下　载: 261次
引　用: 2次
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内容摘要

现实中没有一条德福守恒的定律来守护德性的价值,德福关系永远铭刻着一种吊诡。但从古至今却不缺乏对德福一致的种种思辨的或信仰的解释。然而启蒙以来的世俗化过程中带来的信仰缺位,工具理性、实用理性对道德主体的宰制,已逐步瓦解了传统哲学或宗教对德福一致的诠释理路,致使道德信仰危机成为现代精神危机中最突出症结之一。故而,重新奠立德福一致这一道德信仰,对解决因德福失衡带来的价值淆乱的问题,维系日益衰退的道德价值体系,甚至现代精神信仰重建,都有极其重大的意义。康德圆善(summum bonum),以其理性信仰之特质,具有比以往任何德福统一理论都丰富的现代性意涵,因此成为解决这一现代道德信仰问题不可多得的精神资源。康德的圆善思想,来源于他对传统德福一致思想的批判与继承。康德认为,德性与幸福之间存在必然的一致关系,但他不认为是幸福论德福观(伊壁鸠鲁)和传统德性论德福观(斯多葛)那种分析的关系(在德性与幸福之间寻求同一律),而是先验综合的关系,因为这二者否定了德性与幸福的相互独立的价值。他彻底摒弃了幸福论以福为德的进路,但吸取了他们对幸福的独立价值的认识。他对传统德性论德福观则采取批判继承的态度加以扬弃,他虽否定其分析的进路及其对幸福价值的独立性的忽视,但完全首肯其对德性优位的强调,并继承这一传统创构了他先验(或批判)德性论的圆善说。基督教德性论的德福一致信仰理路的神义论基底,注定它是根源于一种他律道德原则的产物,也注定它是康德在自律道德原则之上建立的圆善说必然批判的对象,但是康德在此却为借用其上帝和灵魂不朽的理念,对基督教做了刻意的误读或创造性阐释,以人义论偷换了其神义论基底,从而将基督教这种进路(上帝之国)转换成圆善进路。综上可见,康德圆善说是对古代德福统一思想的总结和超越。但其对于现代精神重建的资源意义,根本的还在于其内在的现代性特质。康德圆善内含自然价值和自由价值的二维结构,但这只是它显形的内在结构性特点。在圆善理念中,尚有一种深层二维结构,即世俗性和神圣性,或日人文道德(理性)与超人文信仰(启示)的双重结构及其张力。这种结构关系,跟圆善同时作为道德理念和神学理念直接相关。从圆善与实践理性的三大悬设的关系,以及康德的道德神学同传统基督教神学的关系中,可以清晰地看到这种纠结在圆善理念上的现代精神信仰困境。康德在世俗与神圣两极之间的摇摆,并最终立定在人本的、理性的世俗化价值立场上,代表了整个启蒙现代性的艰难抉择。在启蒙

全文目录

序论  9-16
第一章康德圆善的渊源  16-40
  第一节幸福论德福观  16-24
  第二节传统德性论德福观  24-32
  第三节基督教德性论德福观  32-40
第二章康德圆善的两个维度  40-53
  第一节圆善与实践哲学的三大悬设  41-48
  第二节康德圆善的世俗性与神圣性  48-53
第三章圆善与启蒙精神  53-65
  第一节圆善与启蒙理性  54-60
  第二节圆善与进步理念  60-65
第四章康德圆善的现代回应  65-90
  第一节西语世界的回应  66-77
  第二节汉语世界的回应  77-90
第五章康德圆善的现代意义  90-96
  第一节现代精神危机与德福一致的信仰诉求  90-92
  第二节康德圆善的现代伦理与信仰意义  92-96
参考文献  96-106
后记  106-108
攻读学位期间的研究成果  108

圆善与理性信仰

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