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西藏中部农区民间宗教研究

作　者: 孙林
导　师: 张泽洪
学　校: 四川大学
专　业: 宗教学
关键词: 西藏农区 民间宗教 系统宗教 宗教关系 藏传佛教 苯教 仪式 地方神 崇拜空间 垛 侣
分类号: B91
类　型: 博士论文
年　份: 2007年
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内容摘要


西藏民间宗教是藏民族所信仰的各宗教教派体系和民俗文化的集中体现，也是藏民族宗教文化的一个重要表现形式。西藏民间宗教作为长期历史积淀的产物，具备混合型宗教特征，具体说，它既有佛教的东西又有苯教的东西，并且容纳了西藏民间鬼神、文化英雄、祖先、先王崇拜以及形形色色的巫术，还吸收了周边许多民族的宗教信仰成分，基本上是一类扩散式的和自发的宗教信仰。它没有严密的宗教组织，但存在自愿团体，没有系统的教义，但有半职业或职业的巫师，为人们实施一些巫术、主持一些必要的宗教仪式。现在，要想建立一套有关西藏民间宗教的研究体系还比较困难，面临大量的工作。原因是在今天的西藏民间宗教信仰中，往往是佛教的思想意识、苯教的思想意识与民间的鬼魂、灵物及神灵崇拜等等观念混杂在一起，就连民间巫师们施行的宗教仪式也带有另外两个宗教的特点。对于民间信仰的原始面貌我们只能通过将历史文献的分析和田野考察相结合的方式来探寻，在此基础上再借助于当代学术理论进行全面的比较研究。木文主要依照国内外藏学界最新研究成果，并结合作者的实地田野调查，着重对西藏中部农业区民间宗教的信仰、宗教类型、包括仪式在内的各种宗教实践活动及其历史演变脉络予以系统的阐述和研究。主要分九章：第一章，探讨苯教与民间宗教关系。主要结合历史文献以及前人的研究成果，提出古代西减苯教的制度化是伴随着吐蕃王朝的确立而得以实现的，其历史下限至少当在7世纪左右。这个时期，苯教徒不仅神化王权、而且为吐蕃王朝的政治提供相应的服务，苯教师也根据王朝的不同政治与社会需要而产生相应比较复杂的职业性分工，这表明其在吐蕃王朝建立之际，已经发展成为一种比较成熟的“民族宗教”。同时，本文还特别就制度化的苯教在保留古代宗教传统方面的作用予以考析，阐述苯教与民间宗教之间的关系。第二章，主要研究佛教与民间宗教的关系，重点分析藏传佛教同印度民间宗教(密教)、西藏民间宗教之间的关系：并对历史上藏传佛教民间化的过程、特点予以表述。同时对大众的宗教趣味和态度、藏传佛教的民间取向、莲花生在藏传佛教民间化过程中的作用、伏藏与民间信仰等四个方面也作了讨论。第三章主要基于田野作业材料而对西藏中部地区农村的民间宗教活动场所和民间信仰中的神魔分类加以阐述，揭示西藏农业区域民间宗教的基本内涵和表现形式：认为在西藏的信仰世界中，西藏的系统宗教如佛教、苯教同民间宗教之间存在互补关系，佛教与非佛教的信仰往往并行不悖，佛教做不到的地方，民间宗教可以填补，反过来，民间宗教缺乏终极关怀、缺乏触及心灵深处的思想，而佛教正好予以弥补。佛教的神灵与民间宗教信仰的神灵在各自的领域发挥功能，为其信仰者心灵的不同需要提供服务。第四章对于西藏民间宗教最突出的表现：地域神崇拜及其相关民间宗教仪式进行分类、归纳和研究。主要通过田野调查和文献资料互相对证，来阐述和分析民间宗教信仰的特点以及系统宗教对于民间宗教的影响。认为地域神可根据民间宗教崇拜形式和民众所赋予的性质，而分为4个类型：第一类是民间地方保护神，代表神灵是“域拉”(yul-lha)和“结拉”(skyes-lha)；第二类是区域地方标志和象征个人灵力源泉的地域神，代表神灵是“希达”(gzhi-bdag)、“战神”(dgra-lha)；第三类是作为地方神力消解因素的地域神，代表神灵是萨达(sa-bdag)和鲁(klu)；第四类地域神是特定空间合力神和特定保护神，代表神灵有“五守舍神”(vgo-bavi-lha-lnga)以及西藏宗教中一些著名的组合神如班丹拉姆(dpal-ldan-lha-mo)、白哈尔(pe-har)等。第五章重点探讨民间宗教信仰的核心观念——藏族灵魂观念及其相关仪式，主要根据苯教和藏传佛教的相关仪轨文本进行讨论。我们这里特别对于仪式中的重要器物“垛”和“侣”的使用进行文本分析，还针对民间普遍施行的招魂仪式和驱魔仪式进行比较研究，同时系统介绍了藏族民间的一种被叫做代洛(Das log)的“还阳者”信仰。第六章对于民间宗教中使用的御邪术及其护身符、咒符进行研究，重点解析了各类由寺院印行的纸本或纺织物本护身符，同时也涉及一些民间独特的御邪工具，着重列举一些典型实例并予以分析。第七章主要研究和分析西藏民间组织类型和宗教权威，特别研究了民间宗教组织“几都”、“却卓”的性质和社会作用，同时还描述了西藏民间一些组织性的宗教活动，并将其同台湾学者提出的祭祀圈、信仰圈理论结合加以讨论。第八章重点讨论西藏巫师的身份、类别、社会等级以及社会作用，并提供了民间宗教在现代城市中发生变迁的实例，探讨了藏族巫师在现代都市生活对于社会如何发生其影响和作用，还附上作者对于一位卫藏地区巫师(灵媒)访谈的实录。第九章主要对于西藏流行的占卜术加以概述，并对于其中三类占卜术：鸟鸣占卜、鹘子占卜和西藏九宫占(Sme-ba-dgu)进行详细的讨论和分析。

全文目录


摘要  2-5
Abstract  5-14
导论  14-68
  一、民间宗教信仰的一般定义  14-17
  二、民间宗教与信仰的语义边界及世俗性意义  17-20
  三、少数民族宗教信仰的世俗意义及其民间性、社会性  20-28
  四、民间宗教信仰的分类  28-32
  五、西藏民间宗教的一般类型及其地方性  32-36
  六、西藏民间宗教的主要特点  36-42
  七、国内外有关西藏民间宗教研究的学术综述  42-59
  八、本论文选题的思路、创新点和研究方法  59-68
第一章 西藏民间宗教与苯教的关系考析  68-132
  第一节 早期苯教概况及其系统化历史考析  69-112
    一、苯教的名称来源  69-73
    二、古代文献所记载的远古神话和古代宗教体系  73-76
    三、古代传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化  76-90
    四、苯教制度化过程考析  90-112
  第二节 苯教的特点及其固有的象征思维模式  112-124
    一、苯教的基本特点及其对于古代民间宗教的保存  112-115
    二、苯教神话关于宇宙间对立系统的混杂性知识  115-117
    三、神话时间的有机构成  117-119
    四、统摄万物的模式  119-120
    五、智慧与结构—民间与外来思想的因素  120-124
  第三节 苯教中的古老神灵及与民间宗教的关系  124-132
第二章 民间宗教与佛教的关系考析  132-177
  第一节 佛教传入西藏以及早期的影响  133-139
  第二节 藏传佛教的后弘期及佛教本地化的过程  139-165
    一、藏传佛教的后弘期  139-141
    二、印度密宗与藏传佛教关系  141-152
    三、藏传佛教各教派密宗密法及其本地化过程  152-165
  第三节 佛教在民间的主要影响  165-177
    一、藏传佛教教理的核心思想  165-166
    二、藏传佛教对民间宗教的包容性及本身的“民间化”  166-177
第三章 民间宗教活动场所、区域空间以及相关神系  177-232
  第一节 民间宗教活动场所的一般分类  177-181
  第二节 家庭宗教区域空间及其家庭神系  181-191
  第三节 乡村宗教区域空间及其神灵系统  191-209
  第四节 公共宗教区域活动空间  209-214
  第五节 标志性宗教区域空间  214-220
  第六节 地方宗教区域空间中的神魔和人类的关联  220-232
第四章 地域神崇拜及相关仪式  232-297
  第一节 作为乡里地方的保护神—域拉和结拉  232-243
    一、域拉和拉则  232-238
    二、西藏乡村与地域神相关的宗教建筑  238-240
    三、作为地域守护者的出生神、家族神—结拉  240-243
  第二节 作为区域地方标志和个人灵力源泉的地域神  243-258
    一、希达的通常标志  243-246
    二、作为山神的希达  246-253
    三、山神和地域神的不同层次  253-258
  第三节 作为地方神力消解因素的地域精灵(萨达、鲁)  258-265
    一、萨达的神灵属性  258-259
    二、《十万龙经》中的萨达  259-260
    三、《白琉璃论》中的萨达  260-263
    四、学者的研究  263-265
  第四节 地方空间合力神及护法神  265-278
    一、五守舍神  265-268
    二、乡村家族守护神  268
    三、地域合体神  268-269
    四、著名地区保护神—拉萨的班丹拉姆  269-271
    五、地区保护神—山南和拉萨的白哈尔  271-276
    六、小结  276-278
  第五节 与地域神有关的仪式  278-297
    一、净化的意义  278-282
    二、民间的煨桑净化仪式  282-283
    三、新年祭献地域神的仪式过程  283-285
    四、萨嘎达瓦节的祭献活动及宝瓶供奉仪式  285-288
    五、世界公桑日的祭祀活动  288-294
    六、六月四日烟祭登山节的净化仪式  294-297
第五章 民间信仰的基础—藏族灵魂观念及其相关仪式  297-388
  第一节 灵魂概念在藏语中的意义—苯教、佛教以及民间信仰中的灵魂和生命  297-308
    一、灵魂概念在西藏不同宗教中的语义  297-299
    二、寄魂物—生命延续的方式  299-305
    三、灵魂的脆弱性  305-307
    四、小结  307-308
  第二节 灵魂与神灵的关系  308-315
    一、个人身体神  308-309
    二、五守舍神与个人神灵关系  309-310
    三、“人死赞魔生”的宗教语义学  310-311
    四、本命神与本尊神  311-313
    五、本命神、本尊神与活佛化身说  313-315
  第三节 灵魂的象征  315-322
    一、灵魂寄托物—绿松石  316-317
    二、金花与绿松石  317-319
    三、护身神物—嘎乌和天珠  319-320
    四、箭与纺锤  320-322
  第四节 灵魂与祖先  322-329
    一、藏族早期的祖先崇拜  322-327
    二、民间对于祖先崇拜的记忆  327-329
  第五节 与灵魂有关的仪式和法术  329-388
    一、招魂术  329-340
    二、垛、灵魂及相关的驱除游魂恶鬼仪式  340-355
    三、侣贡杰布仪式以及西藏的“替罪羊”  355-373
    四、灵魂、死亡与葬礼  373-388
第六章 西藏民间宗教中的禳灾、御邪术以及咒符、护身符  388-419
  第一节 禳灾、御邪术的分类和相关宗教观念  388-393
  第二节 西藏民间的广谱禳灾法术—《四百禳灾法仪轨》  393-397
  第三节 《基于各种精要母续心经除魔仪轨》  397-400
  第四节 比较和分析  400-402
  第五节 西藏民间的护身符与咒符  402-413
    一、民间护身符以及咒符的分类及用法  403-407
    二、典型的民间咒符和护身符用法实例  407-413
  第六节 御邪工具  413-419
第七章 民间宗教的行为和组织活动  419-453
  第一节 个人、家庭以及邻里间的宗教行为方式  419-437
    一、个人和家庭的一般宗教行为  419-423
    二、生命关节礼仪的宗教意义  423-427
    三、西藏民间邻里和乡村的宗教互动模式  427-437
  第二节 乡村社区的公共宗教活动  437-445
    一、春播开犁节  437-439
    二、望果节与收割仪式  439-441
    三、防雹与禳解仪式  441-445
  第三节 关于西藏民间宗教组织能否对证祭祀圈、信仰圈理论的几点分析和讨论  445-453
第八章 西藏民间巫师及其社会影响力  453-493
  第一节 西藏民间宗教传统中的巫师和巫术  453-466
    一、巫师的名称  453-454
    二、西藏巫师的分类  454-460
    三、西藏民间神巫通常的装扮  460-463
    四、古代文献中的神巫及巫术  463-466
  第二节 代言神巫的能力与等级以及在民众生活中扮演的角色  466-479
    一、地方神和护法神—代言神巫能力的源泉  466-471
    二、民间巫师在民众生活中的作用  471-475
    三、“宗教信仰交换网络”—对于拉萨民间宗教新的表现模式的观察  475-479
  第三节 从尼木到拉萨—拉萨民间巫医调查与访谈实录  479-493
    一、第一次观察  480-481
    二、第二次观察  481-483
    三、第三次观察  483
    四、第四次观察  483-485
    五、索囊巴珠访谈录  485-490
    六、分析  490-493
第九章 西藏民间的占卜术  493-532
  第一节 古代及近现代西藏占卜术概述  494-506
    一、鹘子占卜术  495-499
    二、鸟鸣占卜  499-506
  第二节 汉地九宫八卦理论及相关历占体系对于西藏的影响考析  506-523
    一、九宫历占的起源及运行原理  507-515
    二、敦煌俱注历与西藏的关系  515-523
  第三节 西藏占卜术对纳西族的影响—以九宫算为例  523-532
    一、纳西族的巴格图与西藏的关系  523-526
    二、藏族九宫占算与纳西族的巴格图  526-532
结论  532-541
  一、西藏民间宗教所具有的实践方式  532-534
  二、巫师和巫术在西藏农区的社会角色  534-536
  三、民间宗教同系统宗教的长期双边互动关系  536-538
  四、民间宗教的口头、文本和实践传统  538-541
参考文献  541-567
在读期间科研成果简介  567-570
后记  570-571

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