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收敛与发散的内外圆融

作　者: 罗祥相
导　师: 王心竹
学　校: 中国政法大学
专　业: 中国哲学
关键词: 王阳明功夫致良知思想阶段
分类号: B248.2
类　型: 硕士论文
年　份: 2010年
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内容摘要

本文从王阳明的功夫路数变化入手分析其“致良知”思想发展完善的过程。王阳明在专提“致良知”的教法之前,曾主要以静坐与克治省察的功夫和立诚与格物的功夫教人,功夫名目虽多,但归结起来,实质只是一个纯心全是天理,使良知自然呈现的功夫,即将此心之天理拓充到极致,这是致良知的极致义,其重在收敛。这些功夫让学生实践时落下个只知收敛,不会发散的弊病,促使王阳明提出将良知之知推致到物物事事的思想,这是致良知的推致义,其重在发散。需要说明的是,将良知之天理推致到物物事事是在良知天理显明到极致基础之上的推致。这样,王阳明就将“致良知”思想发展完善为极致义与推致义的统一,将收敛与发散的功夫圆融统一在一起。王阳明完善“致良知”思想后,“知行合一”思想也阐发得更加明白。“致良知”功夫兼具知行。此后王阳明专以“致良知”的功夫教人。总而言之,王阳明“致良知”思想的发展完善是功夫进路从收敛向收敛与发散圆融统一转变的结果。由此,其思想发展分为两个阶段较为合理。学界普遍作为独立阶段的晚年的“四句教”思想只是致良知功夫运用纯熟的结果,不足以独立成一思想阶段。

全文目录

摘要  4-7
引论：王阳明的学之三变与教之三变  7-10
第一章收敛：专提致良知之前的功夫路数  10-34
  一、知行合一：王阳明首揭的教法与功夫  10-15
    （一）王阳明功夫的下手处  10-13
    （二）知行合一  13-15
  二、动静合一：静坐与克治省察的功夫  15-21
    （一）静坐的功夫  15-17
    （二）克治省察的功夫  17-19
    （三）动静合一  19-21
  三、有无合一：诚意与格物致知的功夫  21-30
    （一）诚意的功夫  21-24
    （二）格物的功夫  24-27
    （三）有意无意之间  27-30
  四、多法归一：致良知说之极致义  30-34
    （一）功夫只是一个  30-32
    （二）致良知之极致义  32-34
第二章发散：致良知之推致义  34-44
  一、早期功夫路数的弊病：只知收敛不会发散  34-37
    （一）喜静厌动与好为新论  34-35
    （二）收敛为主与理障  35-37
  二、“致良知”思想之推致义的提出  37-40
    （一）良知是正眼法藏  37-39
    （二）提出致良知之推致意  39-40
  三、致良知的“极致义”与“推致义”的比较  40-44
第三章 “致良知”思想的完善成熟  44-53
  一、良知是道德理性与道德情感的统一  44-47
    （一）良知是道德理性  44-46
    （二）良知也是道德情感  46-47
  二、收敛与发散的内外圆融：“致良知”思想是“极致义”与“推致义”的统一  47-50
    （一） “致良知”是“极致义”与“推致义”的统一  47-49
    （二） “致良知”功夫的内外圆融  49-50
  三、“知行合一”的新阐发  50-53
第四章有无之境：阳明先生的晚年化境  53-59
  一、天泉证道与严滩问答  53-57
    （一）天泉证道  53-56
    （二）严滩问答  56-57
  二、结论  57-59
参考文献  59-61
后记  61

收敛与发散的内外圆融

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