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先秦易学哲学

作　者: 李学卫
导　师: 乔根锁
学　校: 西藏民族学院
专　业: 中国哲学
关键词: 中国哲学先秦易学哲学《周易》
分类号: B221
类　型: 硕士论文
年　份: 2010年
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内容摘要

人类认识世界离不开主客二分意识和逻辑思维。不存在没有主体意识、客体意识的人,也不存在没有主体、客体意识的认识过程。中国先民追求“天人合一”,不等于中国先民没有主体意识。以人观人、以物观物、以天观天,并不是没有主体意识。中国先民要认识世界改造世界,要思考、判断、要推理,当然有自己的因果逻辑。中国先民在思考哲学问题的时候早就有了抽象的概念。例如,中国古代的五行说,金、木、水、火、土的意义早就超越了自然界元素说。中国传统的世界观和方法论虽然朴素,但形态成熟,西方近现代哲学具有现代性,但发展并未成熟,后现代主义洗礼后的西方哲学一样会重视人的价值。就人类思维方式来说,思维方式总是从形象思维发展到抽象思维,再发展到数理模型思维,然后在更高的层面上继续发展。中国传统哲学是这样,西方现代哲学也是这样。所不同的是中国传统哲学对世界的描述注重过程,具有动态整体性,它对世界的结构描述比较模糊和抽象。西方哲学对世界的描述注重结构,具有静态精确性,它对世界的过程描述比较模糊和抽象。马克思总结人类早期思想发展的一般规律时说:“哲学最初在意识的宗教形式中形成,从而它一方面积极消灭宗教,另一方面从它的积极内容来说,它自己还只会在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动”①。《周易》的哲学思想也正是在中国上古卜筮文化中产生,并在其中发展壮大。人类的社会实践始终存在着不确定性,理性的极限处人们不得不诉诸超验的感性。在理性和感性之间并无截然的分界线,这就给占测术留下了生存空间。占测术正是先民把握未来不确定性的一种可贵尝试。成书于殷周之际的《周易》虽可用于占筮,然其中含有先民卓越的理性思考。随着人类的文明进步,理性的预测行为在社会实践中的作用愈来愈大,非理性的预测行为的作用愈来愈小。《周易》卦爻辞的构筑不再以吉凶为核心,而是以神道设教的形式教导人们通过修德趋吉避凶。《周易》卦爻辞重德思想正是中国传统文化中理性崛起的里程碑。可以说《周易》本政教典训之书,卜筮为其外壳、形式和功用之一,并非作易之唯一目的。西周以降,其占筮参考作用不断下降,至西汉京房纳甲说流行后,占筮者既很少引用《周易》卦爻辞解卦,其作为占书的参考作用消失殆尽。《周易》在春秋时已经具有决策国事和辅助政教等职能。此后,其义理方面功用不断发展,中经《易传》作者哲理化发挥后,至汉初,《周易》终被儒者尊为五经之首,易学经传著作遂成为后世儒者发挥学术思想的诠释核心文本。

全文目录

中文摘要  6-7
Abstract  7-9
引言  9-17
第一章卜筮源流  17-39
  第一节相关术语的解释和界定  17-27
  第二节占卜的历史发展  27-30
  第三节占筮的历史发展  30-33
  第四节卜筮异同  33-39
第二章《周易》的体例  39-110
  第一节《周易》概述  39-51
  第二节《周易》的体例  51-110
第三章《左传》、《国语》筮例研究  110-145
  第一节《左传》、《国语》占筮例分析  114-133
  第二节关于《左传》、《国语》筮例中的“之八”问题的探讨  133-136
  第三节春秋易学思想的基本特征  136-145
第四章《易传》对《周易》的解说  145-188
  第一节《易传》概述  145-155
  第二节《易传》解经的体例和特征  155-179
  第三节战国时期学者对《周易》的探讨及《周易》的继续流传  179-188
第五章《周易》哲学思想的基本特征  188-238
  第一节先秦易学范畴及其辩证思维  188-208
  第二节 “天人合一”的终极追求  208-225
  第三节《周易》的思维方式  225-229
  第四节先秦易学——理性之路上的里程碑  229-238
参考文献  238-243
附录  243-255
致谢  255-256
攻读硕士学位期间科研情况  256

先秦易学哲学

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