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从尤瑟纳尔的哲学宗教融合思想看人类的生存状况-《世界的迷宫》中死亡主题与自然主题研究

作　者: 刘莹莹
导　师: 钱培鑫
学　校: 上海外国语大学
专　业: 法语语言文学
关键词: 尤瑟纳尔世界的迷宫哲学宗教融合思想死亡观自然观
分类号: I565.06
类　型: 博士论文
年　份: 2014年
下　载: 57次
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内容摘要

玛格丽特·尤瑟纳尔是二十世纪用法语写作的重要作家，其思想极具深度，且来源丰富。而国内外现有的研究对此特点反映得不全面。我们试图在这点上填补一个空白。《世界的迷宫》三部曲（《虔诚的回忆》(1974)、《北方档案》(1977)和《何谓永恒?》(1988)）是作者思想成熟期的作品。本论文追溯作者的哲学宗教融合思想渊源，分析该作品中对死亡及自然主题的展现，试图离析出作者的死亡观、自然观以及其对当今人类生存状况的主要看法。论文首先对西方世界的相关研究做了概述，主要侧重于研究方法的多样性及演变；而对国内的译介、研究现状的总结也体现出国内尤瑟纳尔研究的特点与某些不足。其次，论文试图涵盖东西哲学宗教流派对作者的影响，主要包括前苏格拉底时期哲学家、叔本华、佛家、道家思想等，并初步得出作者的死亡观和对“上帝”的独特定义，为后续研究提供参照。由于影响作者的思想流派普遍将死亡视作人融入自然的过程，这就决定了作者思想中死亡观与自然观间的必然联系。随后，论文分别对两个主题在《世界的迷宫》中的具体呈现进行分析。对死亡主题的研究得出结果表明：作者旨在通过多种不同类型死亡描写来审视人生。真实死亡的描写侧重体现了人生即痛苦、世界即牢笼的观点；而对虚拟的死亡的呈现则是揭示了人类个体生命的意外性以及人类个体与其它生命间的紧密联系，劝诫人类学会谦逊、超脱。自然主题研究部分则主要分析了作品对自然世界以及人与动植物间的关系的呈现，挖掘其中丰富的象征内涵。这部分研究表明作者旨在揭露人类自古以来的受益者与破坏者身份，并重新体现自然界的神圣性，以此拉近人类与自然间的距离、倡导万物平等。最后，论文将作者的思想与作品放在同时期美国环境思想发展的大背景中，凸显出作者思想在赴美后的转变。同时，对《世界的迷宫》中人物身上具有多重性的神话形象以及贯穿数部作品的“迷宫”意象的分析则进一步揭示了死亡与自然主题之间的联系，这部分研究也有助于挖掘作者以“自我完善”为人生准则的根源。结论指出：《世界的迷宫》是切合时代的作品;尤瑟纳尔的宗教哲学思想是一个经过演变的融合产物。虽然观点来源多样，其死亡观和自然观之间有一定的连贯性与协调性，能综合传达作者对人类生存状态的思考内涵。论文从宗教哲学融合思想角度出发，结合文本分析、神话分析，重视互文性和观点比对。我们希望本论文能对尤瑟纳尔的思想研究做出一点贡献。

全文目录

中文摘要  6-8
Résumé  8-14
Introduction  14-21
Chapitre I Les recherches et les publications sur Marguerite Yourcenar  21-48
  1.1 Les recherches surYourcenar dans les pays occidentaux  21-34
    1.1.1 Point de vue féministe et écriture féminine  23-25
    1.1.2 La mère et l’écriture  25-26
    1.1.3 Le Moi, l’identité personnelle de l’auteur  26-28
    1.1.4 Lecture-Réception  28-29
    1.1.5 Le mélange des genres/psycholinguistique  29-30
    1.1.6 Psychohistorique/l’esprit créateur à l’adolescence  30-31
    1.1.7 Aspect culturel et pensées orientales  31-34
  1.2 La réception de Yourcenar, et les publications surYourcenar en Chine  34-48
    1.2.1. Ses uvres traduites  34-36
    1.2.2 Yourcenar citée dans des ouvrages généraux  36-40
    1.2.3. Les publications surYourcenar en Chine  40-44
    1.2.4. Les études sur la trilogie en Chine  44-48
Chapitre II Les repères philosophiques et religieux sur la question de la mort et le syncrétisme yourcenarien  48-82
  2.1 Les visions de l’immortalité de l’ame  49-53
    2.1.1 Les visions des philosophes grecs : Platon et le néoplatonisme – la sortie de la prison  49-50
    2.1.2 La vision chrétienne – celui qui meurt pour le Christ sera ressuscité  50-53
    2.1.3 La vision cartésienne – seul le corps se défait comme une machine  53
  2.2. Les visions de la mortalité de l’ame  53-59
    2.2.1 La vision des présocratiques : Héraclite – l’unité des contraires et l’agnosticisme  54-56
    2.2.2. La vision utilitaire de la vie représentée par épicure  56
    2.2.3. La vision déterministe du sto cisme et du cynisme – accepter le destin.43  56-57
    2.2.4. La vision de Montaigne – contempler la mort à travers la vie  57-59
  2.3 Les visions pessimistes de l’Inde et à travers Schopenhauer  59-68
    2.3.1 La vision hindoue – délivrance de cette vallée des larmes  59-61
    2.3.2 La vision du bouddhisme (zen et tantrique)  61-65
    2.3.3 La vision schopenhauerienne  65-67
    2.3.4. La vision nietzschéenne  67-68
  2.4 La vision tao ste  68-73
  2.5. La symbolique de la mort  73-75
  2.6. Vers le syncrétisme yourcenarien – la mort dans la vie  75-82
Chapitre III La représentation de la mort dans Le labyrinthe du Monde  82-146
  3.1 Les décès réels  83-120
    3.1.1 Les décès et les souffrances liés à la maternité et à l’enfantement  83-97
    3.1.2 Les morts brutales et violentes – la critique du christianisme réduit  97-105
    3.1.3. Les suicides – une sortie de la prison ?  105-120
  3.2. Des fins imaginaires  120-131
    3.2.1 La chance qui consiste à ne pas être - la virtualité de la vie  120-126
    3.2.2. La chance de mourir aux rites de la résurrection - la mort initiatique  126-131
  3.3 De la mort à la vie  131-146
    3.3.1 Observer la mort pour contempler la vie  131-135
    3.3.2 La mort, suprême forme de la vie  135-140
    3.3.3 L’acceptation de la mort de Yourcenar et la préparation à la sienne  140-146
Chapitre IV La représentation du monde non-humain dans le Labyrinthe du Monde  146-191
  4.1 Les végétaux et leurs aspects symboliques  147-152
    4.1.1. Les arbres et les désastres végétaux  147-150
    4.1.2 Les fleurs  150-152
  4.2 Les animaux et le rapport homme-animaux  152-168
    4.2.1 Animaux sauvages et la condamnation de la chasse  152-156
    4.2.2 Animaux de la ferme – abattoir  156-159
    4.2.3 Animaux en tant que compagnons  159-168
  4.3 Expériences de la transcendance dans la nature  168-191
    4.3.1 La forêt en tant que sanctuaire  169-176
    4.3.2 Le monde maritime, le rêve océanique et les représentations de l’éternité  176-191
Chapitre V Une pensée et une uvre intemporelles sur l’existence humaine  191-233
  5.1 La pensée yourcenarienne inscrite dans l’évolution de la pensée sur l’environnement  192-200
    5.1.1 La désacralisation de la nature en raison du dualisme matière-esprit et de la vision mécaniste de la nature  193-195
    5.1.2 Quelques points en commun entre la pensée yourcenarienne et l’écologie profonde  195-200
  5.2 La trilogie en guise de critiques écologique, sociale et culturelle  200-212
    5.2.1 Critique des maux de la société actuelle - illusion du progrès  202-206
    5.2.2 La reconnaissance de la continuité entre l’humain et le non humain  206-212
  5.3 Parcourir les thèmes principaux de la trilogie par l’intermédiaire des mythes  212-233
    5.3.1 Figures récurrentes dans la trilogie – Hermès et Dionysos  213-220
    5.3.2. Le mythe du labyrinthe  220-225
    5.3.3 Le fil d’Ariane – perfectionnisme individuel pour s’approcher de Dieu en soi  225-233
Conclusion  233-238
Bibliographie  238-252
Annexe 1 - Liste d’ uvres et chronologie  252-254
Annexe 2 - Titres des chapitres et résumé de la trilogie  254-257
Annexe 3 - Biographie de Marguerite Yourcenar  257-261

从尤瑟纳尔的哲学宗教融合思想看人类的生存状况-《世界的迷宫》中死亡主题与自然主题研究

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