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幻境中成就永恒—《格萨尔王传》史诗歌手研究
作 者: 央吉卓玛
导 师: 赵宗福
学 校: 青海师范大学
专 业: 民俗学
关键词: 《格萨尔王传》 史诗歌手 说唱艺人 展演 民间文学
分类号: I207.9
类 型: 硕士论文
年 份: 2011年
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内容摘要
在史诗研究的历史长河中,一直以来以史诗的书面文本研究作为研究正统,将史诗的思想性、历史性、文学性以及审美特色等作为史诗研究的侧重点。然而,作为史诗的表演者——史诗歌手,却没有得到应有的重视,他们被埋没于史诗宏大的叙事背后,成为远古文化的“留声机”、“古化石”。本文在梳理前人研究成果和个人田野作业的基础上,将侧重点放在了史诗的表演者史诗歌手身上。通过借鉴近年来学界在故事讲述家及史诗歌手的研究上所取得的重要成果,围绕史诗歌手的历史地位、文化内质、社会功能、保护措施等内容进行探讨,认为:《格萨尔王传》史诗歌手是在底蕴深厚的民族文化母体中孕育、成长并渐趋成熟的文化质素,史诗歌手标定表演的方式,无论其在今天看来多么神秘难解都是在记忆与复述传统的过程中得到认同和认可。《格萨尔王传》史诗歌手的原型就是史诗的主人公格萨尔王本人。并认为他是氏族时代首领兼萨满的典型的卡利斯玛型人物,他具备作为“史诗歌手”的所有特质。本文认为史诗歌手是英雄的扮演者,他们的表演模板正是萨满在仪式场合所表现的异乎寻常的祭祀行为。史诗歌手的生命史叙事属于民间文学文类中的神奇传闻一类,而他们的神奇传闻是情景化的,会随着参与者和场景的变化而发生变化,在田野调查中,我们应该特别注意这些“变异性”,它们往往是解读史诗歌手内心变化的关键。本文拟将《格萨尔王传》史诗歌手的演述类型分为单口史诗演述、对口史诗演述、群口史诗演述三类。最后对于《格萨尔王传》史诗歌手的保护,应本着“民间事民间办”的原则,对史诗歌手从整体上进行活态化的保护;采取以民间性组织为主导力量,政府在法律、税收等方面进行支持的保护模式;并在保护的基础上,实施有限度的可控性开发,从而形成在保护中发展,在发展中保护的新型模式。本文共分为正文四章以及绪论、结论、参考文献和附录等八部分组成,全文共8.3万余字。
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全文目录
中文摘要 3-4 Abstract 4-8 绪论 8-21 第一节 选题的提出背景及意义 8-9 一、史诗歌手的研究对英雄史诗研究的独特价值 8-9 二、史诗歌手对于藏族文化传承系统的独特价值 9 第二节 学术史综述 9-18 一、国外史诗歌手研究 9-11 二、国内史诗歌手研究 11-18 第三节 本文的研究理论、方法及资料来源 18-19 第四节 本文研究的重点、难点及学术目标 19-21 第一章 藏族说唱艺术概况 21-36 第一节 藏族说唱艺术和艺人分类 21-29 一、仲与仲哇(故事及故事讲唱者) 21-22 二、古尔鲁(道歌) 22-23 三、堆巴与堆巴谐巴(颂赞词和颂赞者) 23-24 四、百(壮威歌) 24 五、岭仲与仲肯(《格萨尔王传》与史诗歌手) 24-26 六、喇嘛嘛尼与嘛尼巴 26-27 七、折嘎(道具说唱) 27 八、夏与扎年弹唱(对歌与六弦琴弹唱) 27-29 第二节 格萨尔史诗歌手分类 29-34 一、神授史诗歌手 29-30 二、掘藏史诗歌手 30-32 三、圆光史诗歌手 32 四、习得史诗歌手 32-33 五、依物史诗歌手 33-34 第三节 说唱艺术以及艺人之间的关系分析 34-36 第二章 《格萨尔王传》史诗歌手展演的基本形态 36-46 第一节 史诗歌手演述的基本类型 36-38 第二节 史诗歌手演述的仪式过程 38-41 第三节 史诗歌手演述中的信仰与禁忌 41-46 一、史诗歌手的信仰 41-44 二、史诗歌手的禁忌 44-46 第三章 史诗歌手的传统文化内质与功能 46-72 第一节 千面英雄——格萨尔王的多面性 46-52 第二节 梦的解析——神奇传闻分析 52-59 一、史诗歌手的说唱经历 52-57 二、史诗歌手的认同表达 57-59 第三节 远古余响——古老民族的信仰崇拜 59-69 一、史诗歌手的图腾记忆 59-63 二、史诗歌手的萨满面孔 63-67 三、史诗歌手的神力崇拜 67-69 第四节 他者的扮演——史诗歌手的表演艺术 69-72 第四章 史诗歌手面对的困境与未来 72-77 第一节 史诗歌手面临的挑战与危机 72 第二节 史诗歌手的保护与未来 72-77 结语 77-79 附录 79-88 附录一 79-84 附录二 84-86 附录三 86-88 参考文献 88-92 后记 92-93 个人简历 93
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中图分类: > 文学 > 中国文学 > 各体文学评论和研究 > 少数民族文学
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