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北京道教宫观环境景观研究

作　者: 陈连波
导　师: 刘晓明
学　校: 北京林业大学
专　业: 城市规划与设计
关键词: 北京道教宫观环境保护利用
分类号: B957
类　型: 博士论文
年　份: 2011年
下　载: 196次
引　用: 2次
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内容摘要

道教是根植于中华文化沃土的本上宗教,迄今已有一千八百多年的历史。道教文化是中华传统文化的重要组成部分,对我国民族心理和民族性格的形成产生了重要影响。道教宫观作为道教文化的重要物质载体,蕴含了弥足珍贵的历史文化信息。北京道教宫观文化在古都北京和道教文化双重特点叠加下,形成了自身特色,成为北京文化中独具魅力的重要组成部分。目前,对道教和道教宫观的研究多集中在发展史、教理、教义、经典、宗教文化等方面,却较少涉及到道教宫观整体空间布局、环境景观特征等内容,本文从风景园林角度出发,以构建风景园林的各个要素为切入点,对北京地区现存较为重要的道教宫观的历史沿革、现状、分布情况、空间类型、建筑形制、宫观园林等进行了较为系统的研究。对北京地区的道教宫观的保护和利用的现状、成就、不足等进行总结,提出相应的建议。以此作为对前人研究的重要补充,为北京地区道教宫观的保护、修缮、复建等提供相关的参考依据。本论文采用了理论联系实践的方法,在分析整理道教和道教宫观概况的基础上,通过现场实测、摄影、访谈等多种调研手段,对北京现存最具有代表性的5个道教宫观进行重点研究。最终的研究结果为：道教在北京地区具有广泛的社会基础,由于多方面原因,北京道教宫观建筑形制、空间布局等方面体现了多元化特征；北京地区的道教更加具有政治色彩,它的兴衰受统治阶级个人喜好的影响最为直接；道教宫观通过建筑群、特色小品及宫观内外的园林环境等共同营建道教宫观的环境景观；道教宫观所表现的环境特征包括择址、空间布局、建筑形制、宫观园林等诸多方面；道教宫观空间环境具有强烈的宗教文化内涵；道教宫观的价值在于其宗教功能、社会功能及博大精深的道教文化内涵；道教宫观中的建筑、园林以一种简洁、朴素的姿态出现,体现了道教特有的文化寓意和“清静无为”、“道法自然”的思想；为传承和弘扬优秀的中华传统文化、本土思想,为延续古都北京的历史文脉、丰富古都形象,作为古都北京的历史文化遗产的道教宫观理应得到更好的保护和利用。关注和研究北京地区的现存道教宫观,对其进行保护和利用,不仅传承和弘扬优秀的中华传统文化和本土思想,更重要的是道教宫观所承载的道教哲学思想和生态智慧可以为全人类的生存和发展指引方向。而这也将是此次研究工作最特殊、最有价值的现实意义。

全文目录

摘要  3-4
ABSTRACT  4-5
目录  5-11
1.引言  11-23
  1.1 研究背景  11-14
  1.2 研究目的与意义  14-15
  1.3 前人研究成果概述  15-19
    1.3.1 对道教及道教文化的研究  15-16
    1.3.2 对道教宫观的研究  16-17
    1.3.3 对道教宫观园林的研究  17-18
    1.3.4 对北京地区道教及道教宫观的研究  18-19
  1.4 研究内容的界定  19-20
    1.4.1 研究对象  19-20
    1.4.2 相关概念阐述  20
      1.4.2.1 道教宫观  20
      1.4.2.2 环境  20
  1.5 研究方法  20-21
    1.5.1 文献收集  20
    1.5.2 实地调研  20-21
    1.5.3 分析归纳  21
  1.6 研究内容与框架  21-23
2.道教及道教宫观概述  23-45
  2.1 道教概述  23-31
    2.1.1 道教的发展简史  23-28
      2.1.1.1 何谓"道"  23-24
      2.1.1.2 老子、《道德经》、老子道论  24-25
      2.1.1.3 道家与道教  25-26
      2.1.1.4 道教发展简史  26-28
    2.1.2 道教的主要教派  28-31
  2.2 道教宫观概述  31-35
    2.2.1 道教宫观的产生和发展  31-34
    2.2.2 道教宫观的功能和特点  34
    2.2.3 道教宫观文化  34-35
  2.3 道教的现实意义  35-42
    2.3.1 道教的理想世界  35-37
      2.3.1.1 世俗的理想世界  36
      2.3.1.2 宗教的理想世界  36-37
    2.3.2 道教与园林艺术  37-41
      2.3.2.1 "道法自然"思想与园林艺术  37-38
      2.3.2.2 "天人合一"思想与园林艺术  38-39
      2.3.2.3 神仙信仰与园林艺术  39-40
      2.3.2.4 道家朴素辩证思维与园林艺术  40-41
    2.3.3 道教生态智慧  41-42
  2.4 小结  42-45
3.道教与北京  45-89
  3.1 道教在北京的传播  45-55
    3.1.1 元明清时期之前道教在北京的传播  45-46
    3.1.2 元明清时期道教在北京的传播  46-47
    3.1.3 元明清以后时期道教在北京的传播  47
    3.1.4 元明清时期道教的发展及其特点  47-49
      3.1.4.1 宋元时期道教的发展及其特点  47-48
      3.1.4.2 明朝时期道教的发展及其特点  48-49
      3.1.4.3 清朝时期道教的发展及其特点  49
    3.1.5 元明清时期对道教的政策  49-51
      3.1.5.1 元朝对道教的政策——尊孔崇儒、同时提倡佛道的三教并重  49-51
      3.1.5.2 明朝对道教的政策——儒学为主、佛道为辅的三教并用  51
      3.1.5.3 清朝对道教的政策——先扶植利用后限制打压  51
    3.1.6 道教对北京的影响  51-55
      3.1.6.1 对北京政治的影响  52
      3.1.6.2 对北京经济的影响  52-53
      3.1.6.3 对北京文化的影响  53-55
      3.1.6.4 对北京民俗的影响  55
  3.2 北京道教宫观的空间分布及特征  55-61
    3.2.1 北京道教宫观的空间分布  55-58
    3.2.2 北京道观的空间分布特征  58-61
  3.3 北京现存道教宫观概述  61-87
    3.3.1 白云观  62-63
    3.3.2 东岳庙  63-65
    3.3.3 五顶娘娘庙  65-70
      3.3.3.1 东顶娘娘庙  65-66
      3.3.3.2 西顶娘娘庙  66-67
      3.3.3.3 南顶娘娘庙  67-68
      3.3.3.4 北顶娘娘庙  68-69
      3.3.3.5 中顶娘娘庙  69-70
    3.3.4 吕祖宫  70-71
    3.3.5 都城隍庙  71-72
    3.3.6 故宫城隍庙  72-73
    3.3.7 天坛神乐署  73
    3.3.8 宏恩观  73-74
    3.3.9 大高玄殿  74-75
    3.3.10 广福观  75-76
    3.3.11 南药王庙  76-77
    3.3.12 宣仁庙  77-78
    3.3.13 凝和庙  78-79
    3.3.14 钦安殿  79-81
    3.3.15 关岳庙  81
    3.3.16 地安门火德真君庙  81-82
    3.3.18 妙峰山娘娘庙  82-84
    3.3.19 丫髻山碧霞元君祠  84-85
    3.3.20 天泰山慈善寺  85-87
  3.4 小结  87-89
4.北京道教宫观的择址  89-97
  4.1 北京道教宫观择址的总体特征  89-95
    4.1.1 处名山绝谷、山林清幽之处  89-91
    4.1.2 位江河湖泊、泉流溪水之旁  91-94
    4.1.3 遍皇城内外、市井街巷之中  94-95
  4.2 小结  95-97
5.北京道教宫观的空间布局  97-133
  5.1 北京道教宫观建筑的空间布局类型  97-114
    5.1.1 选址于山林的郊野道教宫观  97-109
      5.1.1.1 丫髻山碧霞元君祠  99-101
      5.1.1.2 妙峰山娘娘庙  101-104
      5.1.1.3 天泰山慈善寺  104-109
    5.1.2 选址于平原地区的城镇道教宫观  109-114
      5.1.2.1 白云观  109-113
      5.1.2.2 东岳庙  113-114
  5.2 北京道教宫观空间布局的特点  114-129
    5.2.1 道教宫观规制与儒佛建筑规制  114-115
    5.2.2 道教宫观庭院空间序列的组织  115-126
      5.2.2.1 道教宫观庭院空间的特征  115
      5.2.2.2 郊野道教宫观实例  115-121
      5.2.2.3 城镇道教宫观实例  121-126
    5.2.3 道教神仙世界的再现  126-127
    5.2.4 轴线对称秩序的强调  127-128
    5.2.5 道教宫观庭院的文化体系  128-129
  5.3 北京道教宫观空间布局的形成原因  129-131
    5.3.1 政治因素  129
    5.3.2 宗教因素  129
    5.3.3 文化因素  129-131
      5.3.3.1 儒家礼制等级观念  130
      5.3.3.2 佛教“伽蓝七堂”之制  130
      5.3.3.3 时、空、数一体的空间观念  130-131
      5.3.3.4“中和泛“天人合一”思想  131
  5.4 小结  131-133
6.北京道教宫观建筑  133-149
  6.1 单体建筑类型  133-136
  6.2 主体建筑类型  136-144
    6.2.1 白云观主体建筑  136-139
    6.2.2 东岳庙主体建筑  139-144
  6.3 建筑艺术特征  144-147
    6.3.1 建筑内部空间及功能  144-145
    6.3.2 建筑细部  145-147
      6.3.2.1 建筑屋顶  145-146
      6.3.2.2 建筑装饰  146-147
  6.4 小结  147-149
7.北京道教宫观园林  149-171
  7.1 道教宫观园林形式及特点  149-154
    7.1.1 自然山水式宫观园林——融天纳地·因借自然  149-151
    7.1.2 人工山水式宫观园林——法天象地·拟仿自然  151-152
    7.1.3 自然山水式宫观园林与人工山水式宫观园林的异同  152-154
      7.1.3.1 相同之处  152-153
      7.1.3.2 相异之处  153-154
  7.2 北京道教宫观的园林种植  154-162
    7.2.1 道教宫观的现状植物种类的选择  154-160
    7.2.2 植物配置的方式  160-162
      7.2.2.1 独植  160-161
      7.2.2.2 对植  161
      7.2.2.3 列植  161
      7.2.2.4 丛植  161-162
  7.3 古树名木的保护  162-163
  7.4 道教宫观园林细节  163-170
    7.4.1 广场、道路  163
    7.4.2 道教特色小品  163-170
      7.4.2.1 牌楼  164-165
      7.4.2.2 影壁  165-166
      7.4.2.3 桥梁  166
      7.4.2.4 华表  166
      7.4.2.5 石兽  166-167
      7.4.2.6 碑碣  167-168
      7.4.2.7 掇山置石  168-169
      7.4.2.8 香炉、铜特  169-170
      7.4.2.9 民俗小品  170
  7.5 小结  170-171
8.北京道教宫观的保护和利用  171-197
  8.1 不同时期北京道教宫观的调查情况  171
  8.2 北京道教宫观保护和利用的现实意义  171-173
    8.2.1 具有为人类生存、生活、人类文明的良性发展指引方向的现实意义  171-172
    8.2.2 具有传承和弘扬优秀的中华传统文化、本土思想的现实意义  172
    8.2.3 具有延续古都北京的历史文脉、丰富古都形象的现实意义  172-173
  8.3 北京道教宫观保护和利用的现状与尴尬  173-175
  8.4 北京道教宫观保护和利用的成就  175-192
    8.4.1 北京道教宫观保护和利用的成就  175-191
    8.4.2 历史文化保护区与道教宫观保护  191
    8.4.3 奥运会与道教宫观的保护  191-192
  8.5 北京道教宫观保护和利用的建议  192-195
    8.5.1 北京道教宫观保护和利用的建议  192
    8.5.2 实例  192-195
      8.5.2.1 白云观的道教文化展览馆——道教历史与文化的重生  192-193
      8.5.2.2 东岳庙的民俗博物馆——道教文化与世俗文化的交融  193-194
      8.5.2.3 丫髻山历史文化旅游区规划——道教文化与现代生活的交叠  194-195
  8.6 小结  195-197
9.结语  197-201
参考文献  201-207
图表目录  207-213
个人简介  213-215
导师简介  215-217
致谢  217

北京道教宫观环境景观研究

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