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汉代“七”体研究
作 者: 王宝红
导 师: 曹胜高
学 校: 东北师范大学
专 业: 中国古典文献学
关键词: “七”体 渊源 文体风貌 艺术特征 文化内涵
分类号: I206.2
类 型: 硕士论文
年 份: 2011年
下 载: 28次
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内容摘要
在古代每个数字包含着古人对世界的经验和认知。“七”在中国传统文化中是一个神秘的玄数。由于人们对“七“的喜爱,所以将其比附到很多事物上。“七”成为文化心理特征,文人在创作作品时会不自觉地运用它。“七”体发展的渊源有三种说法:《诗经》说、楚辞说、战国诸子散文说。《诗经》说认为其起源于《诗经》的赋法和“诗教”。楚辞说有四种。第一种楚辞说认为“七”体出于楚辞《招魂》;第二种楚辞说为“七”体出于《大招》;第三种楚辞说为出自《招魂》和《大招》;第四种为出自东方朔《七谏》。战国诸子散文说涉及了《孟子》和《鬼谷子》等作品。《七发》主旨探究历来有两种说法,一为戒膏粱子弟说,二为谏止谋反说。“七”体文学的文体风貌为“以七为段”和“主客问答”以七为段是将七件事作为文章的主体段落。主客问答是“七体”固定的模式。汉代“七”体文学的艺术特征。一为铺陈意识。即“七”体继承《诗经》的赋法传统,而将其拓展开来。二为雕刻意识。即“七”体对事物的描写不是局限在铺陈大量事物上,而且还用雕刻的精神来呈现,力求呈现一种事物的繁复性。三为虚构意识。即“七”体用主客问答的方式组织全文,其中主客都为虚构人物,而且游仙内容也体现其虚构性。汉代“七体”的文化内涵。一为从“七”体看汉代的尚大意识。尚大,就是以物大、物多、物壮为美。二从“七”体看汉代的博物意识。博物意识是古人认识自然的渴求。比如“七”体中出现日常生活中的调味品、服装、配饰、妆容、车舆、建筑等名物的大量描绘。汉代“七”体的主题由“问疾”转为“招隐”,而且其开启了一种新的文体范式。
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全文目录
摘要 4-5 Abstract 5-7 引言 7-10 第一节:“七”体溯源 10-16 一、“七”“九”为数 10-11 二、“七”为文体意识的发展 11-16 (一) 《诗经》说 11-12 (二) 楚辞说 12-14 (三) 战国诸子散文 14-16 第二节:汉代“七”体创作 16-24 一、汉代“七”体文学的创作概况 16-17 (一) 保存完整的篇目 16-17 (二) 残缺不全的篇目 17 (三) 有目无辞的篇目 17 二、汉代“七”体的滥觞:《七发》主旨探究 17-19 (一) 戒膏粱子弟说 17-18 (二) 谏止谋反说 18-19 三、汉代“七”体文学的文体风貌 19-22 (一) 以七为段 19-20 (二) 主客问答 20-22 四、汉代“七”体文学的艺术特征 22-24 (一) 铺陈意识 22 (二) 雕刻意识 22-23 (三) 虚构意识 23-24 第三节:汉代“七”体的文化内涵 24-27 一、从“七”体观汉代的尚大意识 24 二、从“七”体观汉代的博物意识 24-27 第四节:汉代“七”体的文学影响 27-30 一、汉代“七”体文学的演变 27-28 二、以文体确立了新的范式 28-30 结语 30-31 参考文献 31-33 后记 33
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中图分类: > 文学 > 中国文学 > 文学评论和研究 > 古代文学(~1840年)
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